Kurzviten zum Symposion 2018

An dieser Stelle möchten wir die Referentinnen und Referenten sowie die Moderatoren unseres Symposions Geld und Arbeit. Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert vorstellen.

Nils Bock ist seit Januar 2008 Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Abteilung „Hoch- und Spätmittelalter/Westeuropäische Geschichte“ der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster beschäftigt. Er hat eine Doktorarbeit zu den Herolden im römisch-deutschen Reich im Spätmittelalter (2015) verfasst, für deren Analysen der vergleichende Blick zur institutionellen Entwicklung in Westeuropa sehr bereichernde war. Seitdem hat er jeweils ein Fellowship am DHI-Paris (2012/13) und am Mahindra Humanities Center der University Harvard, Cambridge/MA (2015/2016) erhalten. Aktuell untersucht er Kredit-, Schuld- und Finanzbeziehungen in Frankreich (13.-15. Jh.) und fragt nach dem Platz des Geldes in der Gesellschaft des Königreichs. Weitere Informationen

Marco Brösch, 1998–2004 Studium Germanistik und Geschichte an der Universität Trier; 2004–2011 Wissenschaftlicher Mitarbeiter in verschiedenen DFG-Projekten im ‚Trier Center for Digital Humanities‘ und im Cusanus-Institut in Trier; 2010–2012 Fernstudium Bibliotheks- und Informationswissenschaft an der Humboldt-Universität in Berlin; 2011 Abschluss des Promotionsverfahrens zu „Die Klosterbibliothek von Eberhardsklausen und ihre Bestände. Von den Anfängen bis ins 16. Jahrhundert“ an der Universität in Trier; seit 2011 Wiss. Mitar­beiter im Institut für Cusanus-Forschung in Trier; seit 2012 Wissenschaftlicher Bibliothekar im St. Nikolaus-Hospital/ Cusanusstift in Bernkastel-Kues. Weitere Informationen

Markus A. Denzel, geb. 1967, Studium und Promotion in Bamberg (Dr. phil. 1994), Habilitation in Göttingen 1997, seit 2002 Inhaber des Lehrstuhls für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der Universität Leipzig; Heinz Maier-Leibnitz-Preisträger 1998; Inhaber mehrerer Gastprofessuren, insb. von 2000 bis 2015 an der Freien Universität Bozen; 2005–2008 Dekan der Fakultät für Geschichte, Kunst- und Orientwissenschaften der Universität Leipzig; seit 2006 Mitglied im Comitato Scientifico des Istituto Internazionale „F. Datini“, Prato; seit 2010 Mitglied der Academia Europaea; Mithrsg. mehrerer historischer Zeitschriften und Schriftenreihen. Weitere Informationen

Christian Kny, Jahrgang 1984, Promotion im Mai 2017 an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg mit einer Dissertation zur Auffassung menschlicher Erkenntnis bei Nicolaus Cusanus (Erstgutachter Prof. Jörn Müller, Zweitgutachterin Prof. Isabelle Mandrella). Seit September 2017 Postdoctoral Researcher im ERC-Projekt „Rationality in Perception: Transformations of Mind and Cognition 1250-1550“ (PI Filipe Silva) an der Helsinki University, Department of Philosophy, History and Art Studies. Veröffentlichungen u.a. Kreative, asymptotische Assimilation. Menschliche Erkenntnis bei Nicolaus Cusanus (BGPhThMA, N.F. 84), Münster 2018; „Messen ohne Maß? Nicolaus Cusanus und das Kriterium menschlicher Erkenntnis“, in: Das Mittelalter 23 (2018), 92-108; [zusammen mit Filipe Silva:] „Cusanus on Rational Perception“, in: Bulletin de la philosophie médiéval 59 (2017), im Druck; „Scientia laudis: Überlegungen zum Weltverhältnis des Menschen“, in: Tilman Borsche/Harald Schwaetzer (Hg.): Cusanus 2014, Können – Spielen – Loben. Cusanus 2014 (Studien und Texte zur europäischen Geistesgeschichte 14), Münster 2016, 487-503. Weitere Informationen

Andreas Lammer studierte Philosophie und Germanistik an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg und dem King‘s College London. Nach einer Assistenz am Thomas-Institut der Universität zu Köln promovierte er in Philosophie und Arabistik an der Ludwig-Maximilians-Universität München, wo er nach der Promotion zunächst an einem DFG-Projekt beteiligt war. Seit seiner Berufung zum Juniorprofessor für Arabische Philosophie, Kultur und Geschichte an der Universität Trier engagiert er sich dort für den Aufbau eines Bereichs, an dem die arabisch-islamische Philosophie- und Wissenschaftstradition auch hinsichtlich des gegenseitigen Austauschs mit Europa untersucht und in der Lehre vermittelt wird. Weitere Informationen

Isabelle Mandrella wurde 2001 in Philosophie mit einer Arbeit zum Thema Das Isaak Opfer. Historisch-systmatische Untersuchung zu Rationalität und Wandelbarkeit des Naturrechts in der mittelalterlichen Lehre vom natürlichen Gesetz an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn promoviert, wo sie 2011 auch mit der Arbeit Viva imago. Die praktische Philosophie des Nicolaus Cusanus habilitiert wurde. Nach Lehrstuhlvertretungen am Philosophischen Seminar der Johannes Gutenberg-Universität Mainz und an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität (LMU) München (Lehrstuhl für Christliche Philosophie und Theologische Propädeutik) wurde sie 2012 ebendort auf die Professur für Christliche Philosophie und Theologische Propädeutik, seit 2013 Professur für Philosophie und philosophische Grundfragen der Theologie, an der Katholisch-Theologischen der LMU berufen. Ihre Forschungs- und Publikationsschwerpunkte liegen in der Philosophie des Mittelalters: Nicolaus Cusanus, Geschichte der Metaphysik als Transzendentalphilosophie, Willens(freiheits)theorien und Naturrecht als Vernunftrecht. Sie ist u.a. Mitglied des Wissenschaftlichen Beirat der Cusanus-Gesellschaft, des Vorstands der Gesellschaft für Philosophie des Mittelalters und der Renaissance (GPMR), des Vorstands des Martin-Grabmann-Forschungsinstitutes für mittelalterliche Theologie und Philosophie an der LMU sowie Mitherausgeberin von Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters, der Fontes Christiani sowie des Philosophischen Jahrbuchs. Weitere Informationen

Claudia Märtl, 1954 in Amberg geboren, von 1974 bis 1980 Studium der Fächer Geschichte, Anglistik und Romanistik mit dem Abschluss des Ersten Staatsexamens an der Universität Regensburg; 1984 Promotion bei Prof. Dr. Horst Fuhrmann über ein Thema aus der Zeit des Investiturstreits, 1994 Habilitation mit einer Arbeit zum 15. Jahrhundert, deren Gegenstand im Schnittpunkt der Geschichte Frankreichs, Burgunds und der Kurie lag; von 1988 bis 1994 Mitarbeiterin der Monumenta Germaniae Historica; von 1995 bis 2001 Professorin für Mittelalterliche Geschichte im Fachbereich für Geistes- und Erziehungswissenschaften an der Technischen Universität Braunschweig; seit Wintersemester 2001/2002 Inhaberin des Lehrstuhls für Mittelalterliche Geschichte mit dem Schwerpunkt Spätmittelalter im Fachbereich für Geschichts- und Kunstwissenschaften der LMU. Vom 1. April 2012 bis 31. März 2014 Präsidentin der Monumenta Germaniae Historica (MGH). Forschungsschwerpunkte: Überlieferungsgeschichte lateinischer Texte des Mittelalters, spätmittelalterliche Historiographie, Geschichte des Humanismus und seiner Verbreitung, Sozialgeschichte der spätmittelalterlichen Kurie, Entwicklung des Gesandtschaftswesens in Italien. Weitere Informationen

Cary J. Nederman received his PhD from York University (Toronto) in 1983. He is presently professor of political science at Texas A&M University and Co-director of the departmental Program in Ethics and Political Science.  Professor Nederman previously taught at York University and the University of Alberta in Canada, and the University of Canterbury in New Zealand as well as at Siena College and the University of Arizona in the United States. His research concentrates on the history of Western political thought, with a specialization in Greek, Roman, and early European ideas up to the seventeenth century. He focuses on the relationship between historical traditions and contemporary theoretical concerns. Professor Nederman is the author or editor of approximately 20 books. Among his recent volumes are: Religion, Power and Resistance from the Eleventh to the Sixteenth Centuries: Playing the Heresy Card (with Karen Bollermann and T.M. Izbicke) A Companion to Marsilius of Padua(with Gerson Moreno-Riaño); Lineages of European Political Thought and Machiavelli. He has also published over 100 journal articles and book chapters, including contributions to leading journals in political science, history, philosophy, and medieval studies. Professor Nederman serves on the Editorial Boards of several prominent national and international journals, and is the President of the Board of Directors of the Journal of the History of Ideas. He has been a research fellow at the Center for Advanced Studies of the International Institute at the University of Michigan and a teaching fellow at St. Catharine’s College, Cambridge, England. Weitere Informationen

Viki Ranff, Studium der Philosophie, Theologie, Geschichte und Kunstgeschichte an der Katholischen Universität Eichstätt; Promotion in Philosophie an der TU Dresden: „Scientia und sapientia bei Hildegard von Bingen. Eine verborgene Philosophie“. Wissenschaftliche Tätigkeiten in der Mystikforschung und Religionsphilosophie. Seit 2009 Hochschuldozentin am Institut für Cusanus-Forschung in Trier. Habilitandin in der Theologischen Fakultät über „Die Verähnlichung des Menschen mit Gott und Vergöttlichung bei Pseudo-Dionysius Areopagita, Johannes Scotus Eriugena und Nikolaus von Kues“. Drucklegung der „Predigten in deutscher Übersetzung“ des Cusanus. Planung eines Forschungsprojektes zur Kirchenväterrezeption bei Cusanus. Weitere Informationen

Christian Rode, Studium an der Ruhr-Universität Bochum (Philosophie, Hf.; Kunstgeschichte, Nf.; Neugermanistik, Nf.). 1998 Magister Artium. 1999-2001 Doktorandenstipendium der Ruhr-Universität Bochum. 2001-2003 Wissenschaftlicher Mitarbeiter der Forschernachwuchsgruppe Stimme – Zeichen -Schrift des Zentrums für Mittelalter- und Frühneuzeitforschung der Universität Göttingen. 2003 Promotion. 2004 „Preis an Studierende für das Jahr 2004 der Ruhr-Universität Bochum“ für die Dissertation „Franciscus de Prato – Facetten seiner Philosophie im Blick auf Hervaeus Natalis und Wilhelm von Ockham“. 2004 Wissenschaftlicher Assistent am Lehrstuhl Prof. Kobusch des Instituts für Philosophie der Universität Bonn. 22.10.2014 Habilitation (Habilitationsschrift: „Zugänge zum Selbst. Innere Erfahrung in Spätmittelalter und Früher Neuzeit“) Wintersemester 2014/15 Lehrstuhlvertretung an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. Sommersemester 2015 Lehrstuhlvertretung an der Julius-Maximiliams-Universität Würzburg. Wintersemester 2016/17 Lehrstuhlvertretung an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Ab 01.04.2017 Heisenbergstipendium (Projekt: Soziale Ontologien des Mittelalters). Forschungsschwerpunkte in der Erkenntnistheorie, Theorie des Bewusstseins, Sprachphilosophie, Ontologie, Sozialphilosophie und Sozialontologie des Mittelalters. Weitere Informationen

Petra Schulte wurde im Jahr 2000 mit einer Arbeit über das Thema „Scripturae publicae creditur. Das Vertrauen in Notariatsurkunden im kommunalen Italien des 12. und 13. Jahrhunderts“ an der Westfälische Wilhelms-Universität Münster promoviert und habilitierte sich mit einer Studie über „Die Idee der Gerechtigkeit im spätmittelalterlichen Herzogtum Burgund“ an der Universität zu Köln. Nach Lehrstuhlvertetungen an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz und der Goethe-Universität Frankfurt sowie einer Gastdozentur am Deutschen Historischen Institut in Rom folgte sie 2014 dem Ruf auf die Professur für Mittelalterliche Geschichte an der Universität Trier. 2017 übernahm Petra Schulte die Direktion des Cusanus-Institutes. Sie ist Vorsitzende der Projektkommissionen „Regesta Imperii“ und „Deutsche Inschriften“ an der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Zudem ist sie Mitglied der Interakademischen Kommissionen „Regesta Imperii“ und „Deutsche Inschriften“, des wissenschaftlichen Beirats des Deutschen Historischen Instituts in Rom, des wissenschaftlichen Beirats des Arye Maimon-Instituts für Geschichte der Juden (Universität Trier) und des Beirats der Annales „Mercaturae. Jahrbuch für internationale Handelsgeschichte/Yearbook for the History of International Trade and Commerce”. Darüberhinaus ist Petra Schulte Mitherausgeberin der Reihe „Trierer Historische Forschungen“ und Vorsitzende des Trierer Zentrums für Mediävistik. Ihre Forschungsinteressen und Publikationen konzentrieren sich auf die Themen Europäische Stadt- und Regionalgeschichte (Frankreich/Burgund, grande région, Ober- und Mittelitalien), Notariatsgeschichte, Informationsverarbeitung, -management und –politik, Politische Theorie und Wirtschaftsethik, Intellectual History, Resilienz als Kategorie historischer Forschung und Nikolaus von Kues. Weitere Informationen

Hans Gerhard Senger, 1956-1962 Studium der Germanistik, Geschichte und Philosophie an der Bayerischen Julius-Maximilians-Universität Würzburg und an der Universität zu Köln, 1962 Staatsexamen für das Lehramt an Höheren Schulen, 1968 Promotion zum Dr. phil. der Universität zu Köln (Philosophie), 1962-2004 Wissenschaftlicher Mitarbeiter der Editions- und Forschungsstelle der Heidelberger Akademie der Wissenschaften am Thomas-Institut der Universität zu Köln, 1997-2005 als Leiter der Forschungsstelle, seit 2005 Gastforscher in der Cusanus-Forschungsstelle im Thomas-Institut, 1969-2000 Lehrbeauftragter für Philosophie an der Universität zu Köln; weitere Lehraufträge der Universität Hamburg, der Universität des Saarlandes zu Saarbrücken, der Mercator-Universität Duisburg, 1982 Vertretung einer Professur für Philosophie an der Universität Hamburg. Forschungsgebiete: Philosophie des Mittelalters, der Renaissance und Frühen Neuzeit, Platonismus, Edition, Übersetzung und Kommentierung der Schriften des Nikolaus von Kues, Editionswissenschaft, Allgemeine Editionstheorie. Weitere Informationen

Martin Thurner lehrt Philosophie am Martin-Grabmann-Forschungsinstitut für mittelalterliche Theologie und Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universität München. Zu seinen Forschungsbereichen zählen Philosophie der Antike und des Mittelalters, insbesondere Anthropologie, Nikolaus von Kues. Das Grundanliegen der verschiedenen Studien ist die Wiederentdeckung und Erneuerung von philosophischen Denkformen, die noch vom Ursprung der Vernunft von der Erfahrung her bestimmt sind. Von daher sind die Vorsokratik und die Geschichte der Mystik seine Arbeitsschwerpunkte. Buchpublikationen zu Cusanus: Gott als das offenbare Geheimnis nach Nikolaus von Kues (2001), Nicolaus Cusanus zwischen Deutschland und Italien (2002). Weitere Informationen

Jörg Voigt, geb. 1976, Studium der Fächer Geschichte und Anglistik an der Friedrich-Schiller-Universität Jena und der University of Nottingham, 2009 Promotion, 2009–2011 Archivreferendariat, 2011–2016 Archivrat bzw. Archivoberrat am Niedersächsischen Landesarchiv – Standort Stade, seit 2013 Lehrbeauftragter am Historischen Seminar der Universitäten Hamburg, Marburg und Freiburg i. B., seit Oktober 2016 Bearbeiter des „Repertorium Germanicum“ am Deutschen Historischen Institut in Rom. Weitere Informationen

Thomas Woelki, geb. 1977, studierte nach dem Abitur 1996 Rechtswissenschaft, Geschichte und Romanistik in Berlin und Caen. Er legte 2005 das 1. Staatsexamen für das gymnasiale Lehramt ab. Nach einer Tätigkeit als studentische Hilfskraft am Lehrstuhl Mittel­alterliche Geschichte II der Humboldt-Universität (2004-2006) war er wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl Mittelalterliche Geschichte II (2006-2010). Er wurde 2010 mit einer Arbeit über den italienischen Juristen Lodovico Pontano (ca. 1409-1439) promoviert und bearbeitet seit Oktober 2010 die Acta Cusana am Lehrstuhl Mittelalterliche Geschichte II. Das 2. Staatsexamen legte er 2014 ab. Seine Forschungsinteressen jenseits der Acta Cusana liegen vor allem im Bereich der mittelalterlichen Rechtsgeschichte und der Kirchengeschichte. Weitere Informationen

 

 

 

Symposion 2018

Abstracts – Teil 3

Das Vermögen der vita activa in den Sermones des Nikolaus von Kues

Viki Ranff (Trier)

Cusanus reflektiert in seinen Sermones schon im Jahr 1431 das Verhältnis von vita activa und vita contemplativa. Zwar gibt er aus theologischen Gründen in Anlehnung an die traditionelle Auslegung von Lk 10,39-42 letzterer grundsätzlich den Vorzug, erkennt aber auch im tätigen Leben Werte, die im christlichen Alltag zu verwirklichen sind. Dazu gehört auch der gute Umgang mit dem Geld. Am Fest der hl. Maria Magdalena vergleicht Cusanus im Kontext der moralischen Bewertung einer Buhlerin diese mit einer geringwertigen Münze. In Sermones über die leiblichen Werke der Barmherzigkeit und die Seligpreisungen spricht er jedoch über die Möglichkeiten, mit Geld Gutes zu bewirken und nach den Geboten Gottes zu handeln. In seiner letzten uns bekannten Predigt zur Einkleidung des Nikolaus von Bologna als Mönch 1463 reflektiert Cusanus auch den evangelischen Rat der Armut. Neben eher konventionellen Themen stehen aber einzelne Sermones, in denen Cusanus das Handlungsvermögen des Christen in der vita activa in differenzierter Weise auf materielles Vermögen bezieht. Ein klassischer Anlass hierfür ist die Auslegung des Gleichnisses von den Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1-16), die trotz unterschiedlich langer Arbeitszeiten alle mit einem Denar entlohnt werden. Die umfangreichste Reflexion über Geld in einer Predigt bietet Cusanus jedoch in einem Sermo zum Fest Mariae Geburt 1431, in dem das Vorbild Mariens in das Schöpfungswerk Gottes eingeordnet wird. Im Kontext der Ruhe des Schöpfers am siebten Tag wird das gegenteilige Verhalten des Menschen bedacht, der sich in die Unruhe der Habsucht begibt. Cusanus entwickelt in einem langen Exkurs über Geld wirtschaftsethische Überlegungen zum angemessenen Umgang mit Arbeit, Verdienst, Besitz, Streben nach Reichtum und christlicher Verantwortung gegenüber Gott und der Gemeinschaft. Hierzu konsultiert er vor allem philosophische Autoren. Ein längerer Abschnitt über den Handel schließt sich an. Cusanus sieht es als erlaubt an, Besitz zu erwerben, der verantwortungsvoll einzusetzen ist. Zur Wahrung der christlichen Tugend empfiehlt er jedoch Mittel gegen die Habsucht. Wenn der Mensch die ewigen Werte des Glaubens erkennt, wird er die materiellen Werte von selbst relativieren.

 

Geldwert und Freiheit. Zur Ontologie des Geldes

Christian Rode (Bonn)

Es gibt im Mittelalter spätestens seit dem 13. Jahrhundert verschiedene Geld- und Werttheorien, die mit entsprechenden Sozialontologien verknüpft sind – nicht umsonst wird Geld auch als ens morale, als eine durch und durch soziale Entität aufgefasst. Zum einen lässt sich ein eher aristotelisch argumentierendes Lager, das man in Sachen Sozialontologie eher als naturalistisch bezeichnen kann, identifizieren. Hier hat Geld nur die Funktion eines sterilen Tauschmittels. Sein Wert darf möglichst nicht angetastet werden, auch nicht vom Regenten eines Staates. Daher wird auch nicht genau zwischen Nominal- und Real- oder Materialwert des Geldes unterschieden. Zum anderen gibt es eher voluntaristische, sich von Aristoteles mehr oder weniger abgrenzende Theorien, wie diejenige Olivis, die u.a. im 15. Jahrhundert von Bernardino von Siena aufgegriffen wurde. Hier zeigt sich eine Ontologie der Relationen, die auch die Funktion, den Wert des Geldes als eine nicht-aristotelische intensionale oder relationale Entität beschreibt. Nun kann es auch bei der Ermittlung des gerechten Preises einen legitimen Ermessensspielraum, eine latitudo, geben. Als Arbeitshypothese des Vortrages möchte ich belegen: Nikolaus von Kues passt nicht wirklich in dieses historische Schema; sein Ansatz, den man als konjektural oder neuplatonisch beschreiben könnte, dient weniger dazu, eine konsistente Geld-Theorie zu präsentieren, als vielmehr dazu, das Verhältnis des Absoluten zur geschaffenen Welt und zu den vernunftbegabten Wesen zu charakterisieren. In gewissem Sinne fasst Cusanus den Wert als Transzendentale auf, das mit dem Sein konvertibel ist – es geht ihm also weniger um eine Ontologie des Geldes, als vielmehr um eine Ontologie unserer geschaffenen Welt und unseres Menschseins.

Arbeit und Arbeitsethik im 15. Jahrhundert

Petra Schulte (Trier)

Der Vortrag widmet sich den Ausführungen von Antonino Pierozzi (1389-1459) und Guillaume Fillastre (1400/1407-1473) zu Arbeit und Arbeitsethik. Beide Männer waren Zeitgenossen von Nikolaus von Kues. Ebenso wie Cusanus ermöglichte ihnen die Karriere in der Kirche einen sozialen Aufstieg, vertraten sie kirchenreformatorische Ideen, waren sie mit Papst Pius II. verbunden und reflektierten sie auf je unterschiedliche Weise Fragen ihrer Zeit. Herangezogen werden die Summa theologica, die Antonino Pierozzi – studierter Theologe, Prior von San Marco und Erzbischof von Florenz – in den 1450er Jahren schrieb, und die unvollendeten Livres de la Thoison d’or, ein volkssprachlicher Tugendspiegel. Diesen verfasste Guillaume Fillastre – studierter Jurist, Bischof von Verdun, Toul und Tournai, Ratgeber des Herzogs von Burgund und Kanzler des Ordens vom Goldenen Vlies – Anfang der 1470er Jahre. In beiden Werken, die bis heute nicht ediert sind, werden Arbeit und Lohn unter das Thema der Gerechtigkeit subsumiert und in Bezug auf die städtische Gesellschaft in Florenz (Antonino Pierozzi) bzw. den burgundischen Adel (Guillaume Fillastre) diskutiert. Dabei tritt jeweils das Bemühen hervor, eine Arbeitsethik sowie Kriterien für die Bewertung von Arbeit und die Schätzung der angemessenen Entlohnung zu entwickeln. Die Argumentationsgänge, die auch Gedanken zu Wert und Preis einschließen, bieten zahlreiche Anknüpfungspunkte für eine interdisziplinäre Diskussion des ökonomischen Denkens im 15. Jahrhundert sowie der Veränderung und Kontextualisierung von Ideen.

Nikolaus von Kues und der Pfründenmarkt im 15. Jahrhundert. Zu den Auswertungsmöglichkeiten des Repertorium Germanicum

Jörg Voigt (Rom)

Der Beitrag verfolgt das Ziel, Nikolaus von Kues innerhalb des kurialen Pfründenmarkts des 15. Jahrhunderts zu verorten. Dabei soll versucht werden, die materielle Grundlage seiner geistlichen Ämter auch im Vergleich mit anderen Klerikerkarrieren zu sehen. Ausgewertet werden vor allem die kurialen Registerserien, die durch das Repertorium Germanicum aufbereitet vorliegen und einen detaillierten Einblick in das spätmittelalterliche Pfründenwesen erlauben.

Symposion 2018

Abstracts – Teil 2

Wirtschaftliches Denken und wirtschaftliches Handeln in der Zeit des Nikolaus von Kues

Markus A. Denzel (Leipzig)

Im sog. Spätmittelalter provozierte eine umfassende Strukturkrise langfristige und umwälzende Veränderungen, die wesentliche Grundlagen für das Wirtschaften der folgenden Jahrhunderte wie auch für die Expansion der europäischen Wirtschaften seit dem späten 14. Jahrhundert legten. Welcher Art war diese Strukturkrise des Spätmittelalters? Welche Wirtschaftssektoren waren betroffen, und welche Chancen bot diese ‚Krise‘ für Spezialisierungs-, Innovations- und Rationalisierungsprozesse? Stellt man die Krisenerscheinungen den Dynamiken des späten 14. und 15. Jahrhunderts gegenüber, so wird eine Parallelität von retardierenden und progressiven Momenten in annähernd allen Wirtschaftszweigen deutlich, wenn auch – geradezu selbstverständlich – in jeweils unterschiedlichen Ausmaßen. Aus einer derartigen Perspektive auf die Zeit des Nikolaus von Kues lassen sich folgende zentrale Fragen bezüglich der wirtschaftlichen Entwicklung(en) formulieren:

1. Wie ist die Bedeutung der Großen Pest um die Mitte des 14. Jahrhunderts einzuschätzen? Verursachte sie die (Agrar)Krise des Spätmittelalters mit ihren gesamtwirtschaftlichen Konsequenzen, oder verstärkte sie ‚nur‘ eine sich bereits abzeichnende oder bestehende Strukturkrise der Landwirtschaft?

2. Welche zentralen Veränderungen in der Handelsstruktur und in der Handelsgeographie lassen sich für das Spätmittelalter konstatieren? Welche kommerziellen Innovationen begleiteten diese Prozesse oder ermöglichten sie sogar?

3. Ist die durch bedeutende technische Innovationen induzierte gewerbliche Expansion des späten 14. und des 15. Jahrhunderts als eine „Industrielle Revolution“ des Spätmittelalters anzusehen?

4. Inwiefern reagierten die ‚Intellektuellen‘ der Zeit auf die ökonomischen Herausforderungen des späten 14. und 15. Jahrhunderts?

Insgesamt unternimmt die Panoramaskizze den Versuch, von einer „Krise der spätmittelalterlichen Wirtschaft“ zumindest in solch einer allgemein gültigen Begrifflichkeit abzugehen und den Fokus mehr auf die dynamischen, innovativen Techniken, Instrumente und Verfahrensweisen zu legen. Im Ergebnis wird zu zeigen sein, dass die gemeinhin als ‚Spätmittelalter‘ bezeichnete Epoche des Nikolaus Cusanus aus ökonomischer wie auch aus wirtschaftstheoretischer Perspektive eindeutig in die Moderne weist.

Entfremdung oder Lebenszweck? Arbeit im dynamischen Menschenbild des Nicolaus Cusanus

Christian Kny

Arbeit ist ein Kernthema unserer Zeit. Arbeitslosenzahlen dienen als Maßstab für gutes Regieren und das Wohlbefinden von Gesellschaften. Individuen leisten durch Arbeit ihren gesellschaftlichen Beitrag. Ein erfüllendes Arbeitsleben wird weithin als zentrale Komponente individueller Zufriedenheit akzeptiert. Diese Aufladung von Arbeit mit kollektiver wie individueller Bedeutung sorgt für Ambivalenzen. Regierungen ‚senken‘ Arbeitslosenzahlen durch kreativen Umgang mit Statistiken. Arbeitslose Individuen werden stigmatisiert. Ein erfüllendes Arbeitsleben wird zwar angestrebt, im Zweifel ist sinnlose Arbeit aber keiner Arbeit vorzuziehen. Arbeit macht krank, statt arbeitenden Individuen zugute zu kommen.

Cusanus ist ein Autor, der auf diesem Hintergrund eine spannende Position formuliert. In seinem dynamischen Bild von Menschen als (selbst-)gestalterischen Wesen wird Arbeit einerseits positiv als Ausdrucksform gestalterischer Fähigkeiten gewertet. Zugleich wird Arbeit aber negativ eingeschätzt, sofern sie Menschen von ihrem zentralen Lebensziel, der Annäherung an Gott, ablenkt. Primärziel meines Vortrags ist es, dieses Spannungsfeld zu untersuchen und Cusanus’ Bewertung von Arbeit herauszuarbeiten. Diese Bewertung will ich dann in zwei Hinsichten ‚aktualisieren‘. Ein kurzer Abgleich mit dem Arbeitsverständnis von Karl Marx bringt Cusanus erstens ins Gespräch mit einem weiteren Autor, der eine differenzierte Arbeitsauffassung vorlegt. Die Kontrastierung einiger Aspekte unseres zeitgenössischen Arbeitsverständnisses mit dem cusanischen erlaubt es zweitens, gegenwärtige Entwicklungen kritisch zu kontextualisieren. Die Arbeitsthese, der ich dabei folge, lautet: In verschiedenen historischen Kontexten erkennen Cusanus wie Marx die Bedeutung von Arbeit im menschlichen Dasein an, ohne sie auf Kosten des Wohlbefindens arbeitender Individuen zu verabsolutieren. Sie beschreiben Menschen als arbeitende Wesen, ohne Arbeit auf Kosten von Menschen in den Vordergrund zu rücken.

Das Vorgehen zur Überprüfung dieser Arbeitsthese liegt nahe: Zunächst ist herauszuarbeiten, wie Cusanus menschliche Arbeit beschreibt und bewertet. Die Ergebnisse dieses ersten Schrittes sind dann mit dem marxschen Arbeitsverständnis zu vergleichen. Von Cusanus und Marx aus können schließlich einige Aspekte unseres zeitgenössisches Arbeitsverständnisses kritisch beleuchtet werden.

Die Verwaltung des Hochstifts Brixen unter Nikolaus von Kues (1452-1458)             

Thomas Woelki (Berlin)

Die Schlagworte Bürokratisierung, Professionalisierung, Fiskalisierung umschreiben einen Modernisierungsschub, der im 15. Jahrhundert in vielen Territorien Europas festzustellen ist, jedoch diskontinuierlich und ungleichzeitig, in geistlichen Territorien eher als in weltlichen, im Süden eher als im Norden, im Westen eher als im Osten. Das Bistum Brixen unter Nikolaus von Kues, im Schnittpunkt von nord- und südalpiner Welt gelegen, bietet durch die detaillierten und vom Bischof oft persönlich geprüften ‚Raitbücher‘ (Abrechnungen der bischöflichen Kammer und der einzelnen Ämter) gute Voraussetzungen für eine Nahaufnahme vom Stand der Rationalisierung der Herrschaftspraxis. Sie liefern genaue Bestandslisten über in Einnahmen und Ausgaben, Versorgungswege, Gebrauchsgüter bis hin zur Seife für den Kardinal. Wir erfahren, wer sich in welcher Funktion am Hof des Bischofs aufhielt und können Arbeit und Lohn in Beziehung setzen. Anhand der Umrechnungskurse von Gold- zu Silbermünzen ist zu beobachten, dass der Bischof im internen Rechnungsverkehr von der Münzordnung Hz. Sigismunds abwich und marktüblichere Wechselkurse ansetzte. Die vielfältigen Versuche des Nikolaus von Kues zur wirtschaftlichen Konsolidierung bieten exemplarische Testfälle für die Möglichkeitsräume einer systematischen Wirtschaftspolitik und deren politische Risiken. Pragmatisches Wirtschaften und konsequentes Sparen brachte Nikolaus von Kues finanzielle Handlungsspielräume, die er vor allem zur Rückgewinnung entfremdeten Hochstiftsbesitzes und zur territorialen Arrondierung einsetzte. Fiskalische Interessen blieben auch für Cusanus, dem man ein „erotisches Verhältnis zum Geld“ nachsagte, subsidiär zu Politik und Kirchenreform.

Symposion 2018

Vor einiger Zeit haben wir das Programm des Symposions Geld und Arbeit. Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert, das vom 18. bis 20. Oktober in Trier stattfindet, hier veröffentlicht. Wir möchten alle Interessierten weiterhin auf dem Laufenden halten. So können Sie nun das offizielle Programm und das Plakat einsehen. In den nächsten Wochen werden wir sukzessiv Abstracts zu den Vorträgen posten.

Abstracts – Teil 1

Einführung

Petra Schulte (Trier)

In seiner kurzen Autobiographie, die er am 21. Oktober 1449 in Kues schrieb, betonte Nikolaus von Kues (1401-1464), dass – wie alle wüssten – die heilige römische Kirche nicht auf den Geburtsort und die soziale Herkunft des Einzelnen schaue, sondern dessen Tugenden großzügig entlohne (Et ut sciant cuncti sanctam Romanam ecclesiam non respicere ad locum vel genus nativitatis, sed esse largissimam remuneratricem virtutum). Cusanus war sich bewusst, dass seine bisherige Karriere auf seiner Bildung und seinen Leistungen beruhte. Ferner war er ein ökonomisch denkender Mensch, der das eigene Vermögen und das der Kirche zu mehren versuchte. Der Kaufmannssohn und studierte Jurist Nikolaus von Kues, der als päpstlicher Legat, Fürstbischof und Kardinal tätig war, agierte in verschiedenen Rollen und Funktionen. Durch sein Handeln und die Bilder, die er jeweils von sich entwarf, wirkte er an der Aushandlung der im 15. Jahrhundert unscharfen und umstrittenen Grenzen des im Umgang mit Reichtum moralisch Vertretbaren mit. Zugleich, und das macht den besonderen Reiz der Beschäftigung mit Cusanus aus, übertrug er die Phänomene seiner Lebenswelt gleichnishaft auf eine philosophische und theologische Ebene. Die sich im Leben und Werk des Nikolaus von Kues widerspiegelnden Facetten der Konzepte von Geld und Arbeit im interdisziplinären Gespräch erstmals zusammenzuführen, in ihrer Zeit zu verorten und in ihrer epochen­übergreifenden Relevanz zu analysieren, ist das zentrale Anliegen der Tagung.

Der Kaufmann Henne Kryfftz

Marco Brösch (Trier/Bernkastel-Kues)

„Der Schiffer (nauta) Johann Kryfftz zeugte mit Katharina, der Tochter des Hermann Roemer (…) zu Kues in der Diözese Trier den Herrn Nikolaus von Kues“ (AC I,2, Nr. 849). Mit diesen wenigen Worten beginnt die kurze Autobiographie des Cusanus, die er am 21. Oktober 1449 kurz vor seiner Abreise nach Rom zum Empfang der Kardinalsinsignien in seinem Heimatort Kues verfasste. Hierin wird bereits deutlich, welche wichtige Rolle der Vater Johann bzw. Henne Kryfftz für Nikolaus von Kues spielte. Dabei wies bereits der erste Biograph des Kardinals, der Jesuit Caspar Hartzheim (1678–1758) in seiner Vita Nicolai de Cusa (Trier 1730) darauf hin, dass es sich bei Henne Kryfftz nicht um einen einfachen Lohnschiffer oder gar Fischer von der Mosel handelte, sondern vielmehr um einen reichen Schiffseigentümer und Kaufmann, der über mehrere Immobilien und viele Ländereien in der Region verfügte und zu den wichtigsten Geldgebern des moselländischen Adels gehörte. Auch wenn sich von bzw. über Henne Kryfftz nur wenige Originalurkunden und Dokumente erhalten haben, die keine umfassende Lebensbeschreibung erlauben, so ermöglichen sie dennoch einige Einblicke in sein Leben. Im Vortrag soll daher ein Blick auf die aus den Dokumenten ersichtlichen Geschäftspraktiken, seine Beteiligung an religiösen Stiftungen, seine politische Haltung, aber auch auf seine Rolle als ‚pater familias‘ geworfen werden.

 

Geprägt, um zu messen. Zur Münzmetaphorik des Nicolaus Cusanus

Isabelle Mandrella (München)

Die Metapher der Geldmünze zählt für Nicolaus Cusanus zu den beliebtesten Metaphern, um das Wesen des Menschen als geistfähiger Kreatur und Ebenbild Gottes zum Ausdruck zu bringen. Denn zum einen ist auf jeder Münze das Abbild desjenigen eingraviert, dem die Münze eigentlich geschuldet ist, nämlich des Kaisers. In gleicher Weise ist auch der Mensch geprägt durch sein göttliches Urbild, dem er sein Dasein verdankt und als dessen Absicht er mit bestimmten Potentialen geschaffen ist. Zum anderen repräsentiert die Münze das Zählen und Messen, d.h. eben jene Potentiale, die den menschlichen Geist als lebendiges Abbild ausmachen. Die Geldmünze, die ihren Wert nur dadurch erhält, dass er ihr zugeschrieben wird, stellt somit ein Produkt des kreativen Geistes dar, der sich messend und wertsetzend seine Kulturwelt erschließt.

 

From Head (or Heart) to Toes: The Intersection of Physiology and Economy in Nicholas of Cusa’s De concordantia catholica

Cary J. Nederman (Texas A&M University)

From at least the twelfth century onward, European political thinkers commonly embraced the organic analogy between natural and political bodies. In turn, a major element of this metaphor involved the economic aspect of social order. Nicholas of Cusa, in the De concordantia catholica, was no exception. This paper will address the socio-economic dimension of Cusa’s remarks about the body politic as found primarily in sections 581-594 (Book 3) of the text. Two interrelated but distinct features of Cusa’s analysis will be examined: first, the relation between the body and the soul; second, the internal organization of the living organism. I will argue that Cusa’s interpretation of the body politic both clings to and diverges from earlier conceptualizations of the metaphor, in particular, pertaining to its economic implications.

 

Das Bauerngleichnis des Nikolaus von Kues. Von der Arbeit über die Kultur zur Religion

Martin Thurner (München)

Von den Höhen der Logos-Spekulationen zurück zur leiblichen Ackerarbeit: In seinem Bauerngleichnis aus der Schrift „De dato patris luminum“ wählt Cusanus die Arbeit in der Landwirtschaft als Ausgangspunkt der menschlichen Selbstvergewisserung. Indem von der Arbeit in einem Gleichnis die Rede ist, ein Gleichnis aber stets einer transsumptiv-transzendierenden Auslegung bedarf, wird unmittelbar deutlich, dass die Arbeit immer schon einen Transzendenzbezug aufweist: Hinter der Arbeitspraxis verbergen sich die intelligiblen Naturgesetze, die in der höheren Intellektkultur eingesehen werden können. Ebenso wie der Bauer setzt auch der Philosoph eine Vorgegebenheit von im Glauben angenommenen Prinzipien der Selbstverwirklichung voraus, die ebenso in der sozialen Kommunikation tradiert werden müssen.  Die in der Arbeit immanente Transzendenzbewegung führt von daher nicht nur zur Intellektkultur der biologischen Wissenschaft, sondern darüber hinaus zum theologischen Kult der Religion. Die Arbeit erweist sich nicht nur als aenigmatisches Gleichnis, sondern als unaufgebbarer transzendentalontologischer Ausgangspunkt für die intellektuelle und religiöse Transzendenz des Menschen.

Cusanus und die Kunst (der Interpretation)

Der Traum der mediävistischen Kunsthistorie ist es, zu einem Werk einfach einmal alle Quellen zur Verfügung zu haben: Rechnungen zu den Malmaterialien, Verträge zum Auftrag, Vor-Skizzen und Musterbücher, am besten noch ein Tagebuch des Künstlers mit Fortschrittsberichten – und vor allem Quellen, die genauen Aufschluss über die Entschlüsselungen von Symboliken und Inhalten, intendierten Lesarten und Funktionsweisen durch den Betrachter geben… Doch so einfach macht es uns die Überlieferungssituation leider nicht. Und so haben wir Einzelwerke wie den Genter Altar[1] (1432) des Jan van Eyck († 1441), die uns ob ihres Detailreichtums und Realismus, ihrer Ästhetik und außergewöhnlichen Ikonografie staunen und über diese Fragen rätseln lassen. Gleichzeitig haben wir Schriftquellen aus jener Zeit, wie beispielweise die Schrift ›De visione Dei‹[2] (1453) des Nikolaus von Kues († 1464), die uns nicht minder komplexe, hochintellektuelle und daher ausdeutbare und symbolverschlüsselte Inhalte zu ähnlichen Themen präsentieren.

Diese Konstellation verleitet dazu, diese künstlerische und intellektuelle Elite zusammenzulesen: Jan van Eyck und seine Malerkollegen werden zu Gelehrten und Intellektuellen erhoben, die es mit ihrer Kunst vermögen, mit Bilddetails auf theologische Inhalte so spitzfindig anzuspielen und sie für den ebenso gelehrten Betrachter so klar zu vermitteln, als hätten sie statt des Pinsels eine Schreibfeder zur Hand. Theologen, wie Nikolaus von Kues, werden zu Kunstkennern und -vermittlern, die dem damaligen wie heutigen Betrachter eine Erklärung und Anleitung zur Funktion dieser Kunstwerke an die Hand geben. Symbolbegriffe aus den – zugegebenermaßen bildhaft-verführerischen – cusanischen Texten wie ›speculum‹, ›visio‹ (›cuncta videntis‹) oder ›imago‹ werden als Motive (dargestellte Spiegel und Spiegelungen, Blicke von Bildfiguren aus dem Bild etc.) in Bildwerken identifiziert, abstrahiert und isoliert, sodass sie mit jener Textbedeutung zu füllen sind.[3] Bildwerke und cusanische Schriften erscheinen so als Sonderfälle, die sich gleichzeitig aufgrund ihres vermeintlichen Einklangs gegenseitig begründen können, sich wechselseitig nobilitieren und sich zudem einer eingehenden Berücksichtigung weiterer zeitgenössischer Quellen zu entheben scheinen.

Selbst Raum und Zeit verlieren in solcherlei gegenseitigen Vergleichen und Begründungen gerne ihre Relevanz, sodass zuletzt die vage Vorstellung entsteht, Jan van Eyck und Nikolaus von Kues hätten einen direkten, heißen Draht zueinander gehabt (Abb.1) und den einen könne man daher durch den anderen verstehen und ›lesen‹.[4] 

Der heiße Draht – Jan van Eyck und Cusanus. Johanna Scheel 2018.

Aber werden wir anhand dieses Beispiel etwas konkreter: Im November 1453 verfasste Nikolaus von Kues in Brixen die Schrift ›De visione Dei‹, ›Über das Sehen Gottes‹. Dort beschreibt er eine experimentelle Versuchsanordnung, die dem Erkenntnissuchenden als Instrument ein gemaltes Antlitz Christi präsentiert. Mit dem erklärten Ziel, in »menschlicher Weise zum Göttlichen zu führen«, was nur »auf dem Weg des Gleichnisses geschehen« könne, empfiehlt Nikolaus den Mönchen einer Tegernseer Benediktinerabtei, den Empfängern jener Schrift, ein Christusbild im frontalen Vera Icon-Typus an die Wand zu heften. Dieses solle so gemalt sein, dass dessen Augen den Betrachter verfolgten. Im betenden, halbkreisförmigen und vor allem gemeinsamen Umhergehen der Brüder vor dem Bild und der staunenden Erfahrung des Blickes des Bildes, der gleichzeitig auch alle anderen Betrachter erfasst und somit ›allsehend‹ (›cuncta videntis‹) ist, entfaltet Nikolaus seine Theorie des Sehens Gottes. Dabei ist die grammatikalische Uneindeutigkeit des Titels ›De visione Dei‹ bewusst gewählt, ist es doch sein Ziel, dass die Sehenden sich als Sehende und Gesehene des Bildes – und so gleichnishaft Gottes – wahrnehmen.

Kunst erscheint hier auf den ersten Blick als Erkenntnismedium, vermittelt durch eine ausgeklügelte Theorie des Sehens. Was also läge näher, als nun das, was Nikolaus von Kues hier zusammenbringt und erläutert, auf andere Kunstwerke des 15. Jahrhunderts zu übertragen? Zumindest Darstellungen der Vera Icon müssten damit doch zu erklären und zu lesen sein!

Kopie nach Jan van Eyck, Vera Icon, circa 1601 – circa 1625, Groeningemuseum, Brugge. Quelle: https://commons.wikimedia.org. Lizenz: CC0 1.0 Universal (CC0 1.0)

Der Vera Icon-Typus ist bereits zu Beginn des 15. Jahrhunderts im deutschen und niederländischen Raum beliebt und entwickelte sich aus verschiedenen Ikonografien, in Anlehnung an und Verschmelzung von Veronica- oder Tiberius-Legende, die ein frontales Christus-Porträt zeigen.[5] Das Motiv findet nicht nur in kleinen Tafeln Verbreitung, wobei man hier einen (heute verlorenen) Prototyp von Jan van Eyck annimmt (Abb. 2), sondern vor allem in Stundenbüchern und Einzelblättern in Verbindung mit dem Gebet ›Salve Sancta Facies‹, ›Gegrüßt seist Du, Heiliges Angesicht‹. Ein solches Einzelblatt finden wir im Hintergrund einer Tafel mit dem Porträt eines jungen Mannes an die Wand geheftet (Abb. 3). Dieses weit verbreitete Gebet wird oftmals Gebets- und Stundenbüchern vorgeschaltet. In seinen Rubriken wird gefordert, es vor einem solchen Christusbild zu absolvieren.[6]  Da dieser Gebetstext dabei mal mit und mal ohne Illuminationen auftaucht, lässt sich sogar vermuten, dass die kleinen ›Vera Icon‹-Tafeln komplementär zu diesem entstanden sind bzw. Verbreitung fanden. Mit dem betenden Betrachten wird ein Ablass verbunden, sodass eine feste Assoziation von Text, Bild und Funktion entsteht.

Petrus Christus, Porträt eines jungen Mannes, ca. 1460, National Gallery, London. Quelle: https://commons.wikimedia.org. Lizenz: Lizenz: CC0 1.0 Universell (CC0 1.0)

In ›Salve Sancta Facies‹, das es ebenso in verschiedenen volkssprachlichen Versionen gibt, spricht der Betende das Heilige Antlitz Christi direkt an, das jener strahlend von göttlichem Glanz auf das schneeweiße Tuch der Veronica als Liebeszeichen eingedrückt habe. Als ›Spiegel der Heiligen‹ wird dieses Antlitz angerufen, um den Betenden von seinen Makeln der Laster zu reinigen. Ebendiese ›figura‹ führe ihn zu Himmlischem: dieses Gesicht anzusehen, das reine Gesicht Christi.[7]

Ein zeitgenössischer Betrachter im Gebet vor einem solchen Bild, selbst wenn es eine Tafel ohne begleitenden Text war, wird auch nach dem Entstehungszeitpunkt von ›De visione Dei‹ durch Nikolaus von Kues eher den weitverbreiteten Gebetstext und das Ablassversprechen assoziiert haben, als sich an die komplexe theologische Argumentation des Cusaners erinnern zu können – so er sie überhaupt gekannt haben sollte! Und auch Nikolaus dürfte dieses Gebet gekannt habe. Ikonografisch ruft die ›Vera Icon‹ die Passion Christi, unmittelbar das Veronika-Tuch und sicherlich, aufgrund ihrer Frontalität und Komposition, Christus als Schmerzensmann und Weltenrichter ins Gedächtnis; jeweils mit daran anschließenden gedanklichen Verknüpfungen aufgrund etablierter, expliziter und stabiler Text-Bild-Bezüge.

Wenn es bei demselben Bildmotiv, das Nikolaus für seine Schrift als Ausgangspunkt dient, bereits plausibler ist, dass vom zeitgenössischen Betrachter eher nähere und bekanntere Texte und Ikonografien damit verbunden werden und das Bild so mit Bedeutung gesättigt wird, ist es umso wahrscheinlicher, dass dem ebenso ist, wenn es sich nicht um ein reales Motiv, sondern um die Verbildlichung eines Abstraktums wie der ›visio cuncta videntis‹ als der ›Blick aus dem Bild‹[8] von beliebigen Bildfiguren geht. Dieses Bildelement benötigt keine Erklärung oder Legitimation durch Nikolaus von Kues, sondern es erhält seine Funktionen als kompositorisches Mittel der Betrachteransprache aus einem unmittelbareren und von Werk zu Werk neu zu bewertenden Funktionskontext.

Wenn wir also fragen, welche Assoziationsketten das Betrachten von Werken altniederländischer Malerei beim Betrachter ausgelöst haben, welche Textinhalte und Theorien es erst unmittelbar und unwillkürlich, dann bewusst und reflektiert dem Betrachter ins Gedächtnis gerufen hat, und was die Menschen im Mittelalter also getan, gedacht oder sogar gefühlt haben, während sie dieses oder jenes Werk betrachtet haben – dann wären zunächst Quellen aus dem näheren ideen- und kulturgeschichtlichen Kontext maßgeblich zu befragen, bevor zu den Schriften des Cusaners gegriffen wird.  

Wir müssen uns eingestehen, dass es sich bei ›De visione Dei‹ um eine einmalige, nicht systematische und nicht auf andere Bilder oder Bildrezeptionen übertragbare Installation und Bildmeditation handelt; ein Experiment, eine ausbuchstabierte Metapher, wie wir sie von Cusanus‘ Schriften auch anhand anderer Objekte und Motive kennen, wie der Mathematik, der Grammatik, dem Kugelspiel…dem Löffelschnitzen.

Was machen wir dann also mit Cusanus als Kunsthistoriker? Gar nichts?!

Kommen wir nochmal zu dem Bild des ›heißen Drahts‹ zurück (Abb. 1). Auch wenn dieser nicht existierte, bleiben doch die Schriften des Nikolaus von Kues sowie anderer Theologen und Denker und die Kunst jener Zeit als Teil eines kulturellen Ganzen zu betrachten. Vielleicht ist hier ein adäquateres Modell nicht die Telefonleitung, sondern eine ›Cloud‹ – ein ideengeschichtliches, kulturgeformtes Gefüge aus Themen, Motiven und Trends dem nahe und ferne Kontexte angehören und aus dem sich parallel entwickelte, jedoch nicht direkt bzw. genealogisch voneinander abhängige Ideen, Konzepte und Prinzipien erschließen lassen. Dieses Gefüge zu erforschen und daran Fragen zu stellen, stellt ein wichtiges und methodisch richtiges Vorgehen dar, auch wenn es die gern beschworene intermediale Elitengemeinschaft zwischen Nikolaus von Kues und der Kunst verneint und so beide Seiten etwas zu entzaubern scheint. Letztendlich kommen jedoch erst auf diese Weise beide Seiten zu einer je angemessenen Betrachtung und Erforschung.

von Dr. Johanna Scheel, Wissenschaftliche Mitarbeiterin am Kunstgeschichtlichen Institut der Goethe-Universität Frankfurt am Main

Eine ausführlichere und detaillierter argumentierende Besprechung zu Cusanus und die Kunst finden Sie hier: Johanna Scheel: Erkenntnisprozesse: Nikolaus von Kues und die Kunst (der Interpretation), Methodische Überlegungen zu Text-Bild-Relationen zwischen Nikolaus von Kues, altniederländischer Malerei und Devotio Moderna in: Cusanus-Jahrbuch 2018, S. 27-62.

[1] Der Genter Altar wird derzeit aufwändig restauriert und dokumentiert, siehe hierzu die Projekt-Webseite: http://closertovaneyck.kikirpa.be/ (letzter Zugriff am 19.08.2018).

[2] Nicolai de Cusa, De visione Dei, edidit Adeleida Dorothea Riemann (Nicolai de Cusa Opera omnia [=h] VI), Hamburg 2000, Cap. 1, N. 5f., (im Folgenden: De vis. abgekürzt) Übersetzung aus Nikolaus von Kues, Die Philosophisch-theologischen Schriften, Bd. 3, hg. und eingeführt von Leo Gabriel, übersetzt und kommentiert von Dietlind und Wilhelm Dupre´, Wien 1967, 98–101, einsehbar in Original sowie in Übersetzung online unter: www.cusanus-portal.de (letzter Zugriff am 19.08.2018).

[3] Hier sei beispielhaft für diese zusammenlesende Methode auf folgende Publikationen hingewiesen: Spiegel und Porträt. Zur Bedeutung zweier zentraler Bilder im Denken des Nicolaus Cusanus. Festgabe für Klaus Reinhardt zum 70. Geburtstag, hg. v. Inigo Bocken, Harald Schwaetzer und Klaus Reinhardt (Veröffentlichungen des Cusanus-Studien-Centrums 5), Maastricht 2005; »Videre et videri coincidunt«. Theorien des Sehens in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, hg. v. Wolfgang Christian Schneider, Inigo Bocken und Harald Schwaetzer (Texte und Studien zur Europäischen Geistesgeschichte. Reihe B 1), Münster 2011. Vor allem Elena Filippi beschäftigt sich in verschiedenen Beiträgen mit Cusanus und der Kunst, so zuletzt in ihrem Beitrag: Cusanus und die Kunst, in: Das Mittelalter 19,1 (2014) 103–124. – Zum Thema äußerte sich bereits in einem anderen Blogbeitrag von 2015 Wolfgang Kemp nicht minder kritisch: Per symbola ad astra. Neues von der Deutungskunst, https://blog.arthistoricum.net/beitrag/2015/06/24/per-symbola-ad-astra/ (letzter Zugriff am 19.08.2018).

[4] Wolfgang Christian Schneider, Das cusanische Denken im Malen Jan van Eycks, in: Die Modernitäten des Nikolaus von Kues. Debatten und Rezeptionen, hg. v. Tom Müller u. Matthias Vollet (Mainzer Historische Kulturwissenschaften 12), Bielefeld 2014, 215–250. Inigo Bocken, Imitatio und creatio bei Cusanus und Van Eyck. Die neue Bedeutung des Betrachters im 15. Jahrhundert, in: »Videre et videri coincidunt« (wie Anm. 3) 195–208 und Wolfgang Christian Schneider, Betrachtung, Aufstieg und Ordnung im Genter Altar, in: Ebd., 109–237.

[5] Vgl. zur Ikonografie John Oliver Hand, Salve Sancta Facies. Some Thought on the Iconography of the Head of Christ by Petrus Christus, in: Metropolitan Museum Journal 27 (1992) 7–18; zur Tafel von Petrus Christus (ca. 1444, New York, Metropolitan Museum of Art) sowie allgemein und in Bezug auf die Rezeption durch die Betrachter Joel M. Upton, Petrus Christus. His place in Fifteenth-Century Flemish painting, University Park [PA] 1990, 56–59. D. A. Stracke, Vereering van het heilig aanschijn in de Nederlanden, in: Ons Geestelijk Erf 19 (1945) 237–244.

[6] Zur Darstellung in Stundenbüchern vgl. Kathryn M. Rudy, Images, Rubrics, and Indulgences on the Eve of Reformation, in: The authority of the word. Reflecting on image and text in northern Europe, 1400–1700, hg. v. Celeste Brusati, K. A. E. Enenkel u. Walter S. Melion, Leiden (Intersections 20), Boston 2012, 443–479, bes. bes. 458–463.

[7] Zum Text des Gebets vgl den von Erik Drigsdahl, 1997, für das Center for Handskriftstudier i Danmark erstellten Modelltext: http://manuscripts.org.uk/chd.dk/tutor/veronica.html.

[8] So tut dies bspw. Norbert Herold, Bild der Wahrheit – Wahrheit des Bildes. Zu Deutung des Blicks aus dem Bild in der cusanischen Schrift ›De visione Dei‹, in: Wahrheit und Begründung, hg. v. Volker Gerhardt u. Norbert Herold, Würzburg 1985, 71–98, 80f.; ebenso Allister Neher, Albrecht Dürer and Nicholas Cusanus. The Real, the Ideal, and the Quantification of the Body. [Elektronische Ressource], in: Canadian Aesthetics Journal 11 (2005) und Elena Filippi, Imitatio naturae und imitatio Christi. Die coincidentia oppositorum in der viva imago Albrecht Dürers um 1500, in: Ars imitatur naturam. Transformationen eines Paradigmas menschlicher Kreativität im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit, hg. v. Arne Moritz, Münster 2010, 107–118.

Kämpfen als Kunst im Spätmittelalter.

Die Erforschung vormoderner Kampfbücher aus kulturwissenschaftlicher Perspektive

Kaum eine zwischenmenschliche Interaktion ist in der historischen Überlieferung so präsent wie das Kämpfen. Die physische Auseinandersetzung ist einerseits als konkrete Praxis belegt, auf die heute aufgrund ihrer Flüchtigkeit nur noch archäologische Knochenbefunde, im Kampf verwendete Artefakte oder nicht-fiktionale Texte wie Chroniken und Schlachtenberichte verweisen können. Andererseits zählt das Kämpfen zu den symbolisch am stärksten aufgeladenen Handlungen menschlicher Kultur, sodass Darstellungen des Kämpfens in mythischen und literarischen Texten eine zentrale Stellung einnehmen und zugleich wichtiger Bestandteil von Motiven der bildenden Kunst sind. Dabei sind es insbesondere Zeugnisse aus dem Umfeld der ritterlich-höfischen Kultur des europäischen Mittelalters, die der Kampfbefähigung und dem Kämpfen als Grundlage der männlichen Selbstbeschreibung einer gesellschaftlichen Elite einen besonderen Stellenwert beimessen.

Das vorgestellte Habilitationsprojekt beschäftigt sich vor diesem Hintergrund mit Praktiken des Kämpfens und den mit ihnen verbundenen Diskursen in Spätmittelalter und Früher Neuzeit. Wie zahlreiche Hinweise auf Kämpfe in bürgerlichem und bäuerlichem Umfeld belegen, lässt sich dieser Gegenstand jedoch nicht auf den ordo der bellatores beschränkt untersuchen. Gleichermaßen würde es eine perspektivische Verengung darstellen, das Kämpfen ausschließlich als ein Phänomen der Gewalttätigkeit im Sinne der violentia zu konzipieren. Die gemeinschaftsstiftende Funktion von Turnieren, die Popularität öffentlicher Fechtschulen im späten Mittelalter und die Belege für zahlreiche normierte Formen des Kämpfens und des kämpferischen Wettstreits außerhalb von Fehde und Krieg, Kriminalität, Gerichtskampf oder Duell legen vielmehr die Verwendung eines weiten Kampfbegriffes nahe und verweisen darauf, Praktiken des Kämpfens in erster Linie als ein polysemisches und alle Gesellschaftsschichten durchdringendes Phänomen zu konzipieren.

Zugleich existiert seit dem späten Mittelalter eine Quellengattung, die das Erzählen und Imaginieren des Kämpfens auf ganz konkrete Weise mit der Praxis der physischen Auseinandersetzung verbindet: Anfang des 14. Jahrhunderts begannen Fechtmeister, mithilfe von Bildern und Texten ihr spezifisches Körperwissen und ihre didaktischen Praxislehren zum Waffengebrauch in Buchform aufzuzeichnen. Auf diese Weise entstanden mit den handschriftlichen und seit dem späten 15. Jahrhundert auch im Druck verbreiteten europäischen Fecht- oder Kampfbüchern faszinierende Zeugnisse, die soziale Kontexte des Kämpfens ebenso thematisieren wie ganz konkrete Strategien und Techniken im Kampf.

Durch die Beschreibung von zur Handhabung von Schwertern und anderen Waffen notwendigen Körpertechniken verweisen diese Kampfbücher auf das verkörperte Wissen (embodied knowledge) der im praktischen Umgang mit Waffen und Rüstungen kompetenten Fechtmeister, das in Form von strukturierten Praxislehren aufgezeichnet wird. Häufig werden diese Lehrsysteme konkreten Meisterfiguren wie etwa Johannes Liechtenauer, Hans Talhofer oder Fiore dei Liberi zugeschrieben, deren Urheberschaft sie als gesicherte Wissensbestände autorisieren soll. Den wichtigsten Bestandteil dieser Lehren bilden einzelne Kampftechniken oder zusammenhängende Lektionen, die in der Regel die Form idealtypischer Lösungen für idealtypische Kampfsituationen annehmen. Die spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Kampfbücher greifen zur Aufzeichnung dieser Techniken auf eine jeweils individuelle Kombination von drei grundlegenden Elementen zurück. Neben verkürzten und verdichteten Merkversen, die im wesentlichen Benennungen für komplexe Techniken im Sinne einer technischen Lexik aufzählen und zueinander ins Verhältnis setzen, kommen Prosakommentare zum Einsatz, welche die kryptischen Verse auslegen und in eine Beschreibung von Bewegungsabläufen und Aktion-Reaktion-Sequenzen überführen. Zudem setzen viele Kampfbücher auch auf eine Bebilderung, wobei im Normalfall ein entscheidender Moment in der Ausführung einer komplexen Technik zeichnerisch dargestellt und gegebenenfalls kommentiert wird, während nur in Einzelfällen ein Bewegungsablauf mithilfe einer kurzen Bildserie in einzelne Phasen zergliedert wird.

Joachim Meyer,
Gründtliche Beschreibung des Fechtens,
Straßburg 1570 [VD16 M 5087] Bildnr.46, urn:nbn:de:bvb:12-bsb00024580-2, Lizenz: CC BY-NC-SA 4.0
Vor dem Hintergrund der Beziehung zwischen physischen Praktiken des Kämpfens und ihrer Repräsentation als imaginierte oder erzählte Kämpfe untersucht das Habilitationsprojekt unter anderem, wie Kampfbücher als Medien den Versuch unternehmen, köpergebundenes und zum großen Teil implizites oder „stummes“ Wissen (Polanyi) zu organisieren, zeitlich dauerhaft aufzuzeichnen und als eine „Kunst des Kämpfens“ zu kodifizieren.

von Dr. Eric Burkart, Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Mittelalterliche Geschichte 1, Prof. Dr. Petra Schulte, an der Universität Trier.

Dieser kurze Überblick basiert auf einem Vortrag im Rahmen der jährlichen Mitgliederversammlung der Cusanus-Gesellschaft am 27.04.2018 in Bernkastel-Kues.

 

Burgund, Frankreich, England und das Reich

Neue Forschungen zu spätmittelalterlichen Höfen im Westen Europas

Chroniques de Hainaut (1447), Miniatur von Rogier van der Weyden auf der Titelseite. Quelle Wikimedia Commons, Lizenz: Public Domain. Original: Bibliothèque royale de Belgique, Brüssel MS. KBR. 9242, abgebildete Personen: Jean Wauquelin, Philippe le Bon, Charles le Téméraire, Nicolas Rolin und Jean Chevrot.

Die europäischen Höfe des Spätmittelalters gelten zurecht als außerordentlich vielgestaltige soziale Konstellationen. Ihr Facettenreichtum und ihre zentrale Bedeutung für ganz unterschiedliche Bereiche der materiellen und immateriellen Kultur machen sie zu wichtigen Gegenständen der historischen Forschung. Dabei entzieht sich das Phänomen „Hof“ aufgrund seiner Vielfältigkeit bislang einer einheitlichen Definition, sodass die Zugriffe gänzlich unterschiedlich ausgerichtet sein können. Sie umfassen unter anderem kulturgeschichtliche Arbeiten zu Zeremoniell und symbolischer Kommunikation, prosopographische Studien zum sozialen Umfeld oder dem administrativen Personal, kunst- und literaturhistorische Zugriffe sowie politik- und ereignisgeschichtliche Zugänge.

Angesichts der Anziehungskraft des Objektes „Hof“ treffen sich daher im Rahmen eines ersten Trierer Workshops jüngere Kolleginnen und Kollegen zum Austausch und gemeinsamen Gespräch, die sich im Rahmen von Dissertations- und Habilitationsprojekten mit der Erforschung von europäischen Höfen im Spätmittelalter beschäftigen. Eine Folgeveranstaltung ist für den Sommer 2019 in Bochum geplant.

Der Workshop wird gemeinsam organisiert von Dr. Eric Burkart (Assistent am Lehrstuhl für Mittelalterliche Geschichte, Universität Trier) und Prof. Dr. Klaus Oschema (Lehrstuhl für Geschichte des Mittelalters, insb. des späten Mittelalters, Ruhr-Universität Bochum). Er wird gefördert von der Fondation pour la protection du patrimoine culturel, historique et artisanal (Lausanne).

Das Programm gibt es hier.                            

Veranstaltungsort: Institut für Cusanus-Forschung, Domfreihof 3, 54290 Trier 
Veranstalter: Eric Burkart (Trier); Klaus Oschema (Bochum) 
Datum: 6. bis 8. September 2018

Geld und Arbeit

Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert

Internationales Symposion des Wissenschaftlichen Beirats der Cusanus-Gesellschaft und des Instituts für Cusanus-Forschung an der Universität und Theologischen Fakultät Trier, 18.-20. Oktober 2018

 

Programm des Symposions (Tagungsprogramm als Download)

Donnerstag, 18.10.2018

14:00 Feierliche Eröffnung des Symposions 

Begrüßung

Isabelle Mandrella/Petra Schulte

Grußworte

Michael Jäckel, Präsident der Universität Trier

Johannes Brantl, Rektor der Theologischen Fakultät Trier

Wolfgang Port, Vorsitzender der Cusanus-Gesellschaft

Moderation: Isabelle Mandrella

14:30 Ökonomisches Denken und Handeln in der Zeit des Nikolaus Cusanus
Markus Denzel (Leipzig)

15:30 Kaffeepause

16:00 Geldwert und Freiheit. Zur Ontologie des Geldes                    Christian Rode (Bonn)

17:00 Arbeit und Arbeitsethik im 15. Jahrhundert                       Petra Schulte (Trier)

Freitag, 19.10.2018:

Moderation: Nils Bock (Münster)

9:00 Der Kaufmann Henne Kryfftz                                              Marco Brösch (Trier / Bernkastel-Kues)

10:00 Nikolaus von Kues und der Pfründenmarkt im 15. Jahrhundert. Zu den Auswertungsmöglichkeiten des Repertorium Germanicum                                                                                 Jörg Voigt (Rom)

11:00 Kaffeepause

11:30 Die Verwaltung des Hochstifts Brixen unter Nikolaus von Kues (1452-1458)                                                                   Thomas Woelki (Berlin)

12:30 Mittagspause

Moderation: Andreas Lammer (Trier)

14:00 From Head (or Heart) to Toes: The Intersection of Physiology and Economy in Nicholas of Cusa’s De concordantia catholica                                                                                          Cary Nederman (Texas)

15:00 Das Vermögen der vita activa in den Sermones des Nikolaus von Kues                                                                                        Viki Ranff (Trier)

16:00 Kaffeepause

16:30 Moneten, Geld und Werte. Zur spekulativen Mehrwert-Theorie des Cusanus                                                                      Hans Gerhard Senger (Köln)

17:30 Pause

Öffentlicher Abendvortrag:

19:00 Cusanus und das Geld                                                       Claudia Märtl (München)

20:00 Weinempfang der Cusanus-Gesellschaft

Samstag, 20. Oktober 2018

Moderation: Petra Schulte

9:00 Entfremdung oder Lebenszweck? Arbeit im dynamischen Menschenbild des Nicolaus Cusanus                                              Christian Kny (Helsinki)

10:00 Das Bauerngleichnis des Nikolaus von Kues: Von der Arbeit über die Kultur zur Religion                                                                 Martin Thurner (München)

11:00 Kaffeepause

11:30 Geprägt, um zu messen. Zur Münzmetaphorik des Nicolaus Cusanus
Isabelle Mandrella (München)

12:30 Schlussworte Isabelle Mandrella / Petra Schulte

13:00 Sitzung des Wissenschaftlichen Beirats der Cusanus-Gesellschaft

Tagungsort:
Vortragssaal der Dom-Information Domfreihof, Trier

Leitung und Organisation:

Prof. Dr. Isabelle Mandrella (LMU München) / Prof. Dr. Petra Schulte (Universität Trier)

Die Anmeldung richten Sie bitte an das Sekretariat des Instituts für Cusanus-Forschung, Domfreihof 3, 54290 Trier

Tel.: 0651-14551-10

Fax: 0651-14551-25

Mail: cusanus@uni-trier.de

Abbildungen: oben: Cod. Cus. 311, 7v; unten: Cod. Cus. 311, 11r (© Marco Brösch)

Blog des Cusanus-Instituts

Das Team des Cusanus-Instituts arbeitet ausgehend vom Kirchenpolitiker und Gelehrten Nikolaus von Kues (1401-1464) über Themen und Methoden der Intellectual History des Mittelalters. In den (Gast-)Beiträgen des Blogs wird aus laufenden Forschungsvorhaben berichtet, werden Publikationen vorgestellt und wird über Veranstaltungen informiert.